在漢初，隨著秦朝的滅亡和西楚霸業的結束，中國大陸迎來了新一輪的統治者——漢族。這個時期，由於秦朝末年的混亂和戰亂，一度導致社會秩序瓦解，因此需要有智慧的人才來重建國家和社會秩序。這些人才中，其中一個最重要的人物便是董仲舒。
漢初道家代表人物
董仲舒（公元前179年—公元前104年），字叔皮，是東周末期至西汉初期的一位思想家、政治家。他出生於陝西省延安市榆林縣（今屬甘肅省）一個普通農民家庭。在他之前，有許多其他的學者也對當時的政治環境提出了一系列理論，但董仲舒以其獨到的見解而被廣泛認識。
關於天人三策
在古代中國哲學中，“天人三策”是一種用來調整人的行為與自然界相適應，以及調節國家政策與自然規律相協調的理論。這個概念主要包括了：
“順”的策略，即按照自然規律行事。
“逆”的策略，即強迫改變自然。
“觀”的策略，即觀察並理解自然現象。
其中，“順”的策略是最為傳統儒家的選擇，而“逆”的則常被視為反對儒家的做法。而“觀”則是一種較為開放的心態，用以了解世界運作原理。
董仲舒与《春秋》学说
作为汉初道家代表人物之一，董仲舒对《春秋》学说有着深刻的研究，他认为通过学习《春秋》，可以了解到宇宙间存在一种规律，这种规律就是顺应天道，不强求自己的意志去违背这个规律。在他的看来，每个国家都应该遵循这种规律来管理自己，以保持社会稳定和国家繁荣。这一点体现了他对于“天人合一”观念上的坚持，同时也是他提出的所谓“罢黜百家，独尊儒术”的理论基础之一。
反对诡谋与变法
另外，随着战国时期诸侯国之间争斗不断以及各自为了维护自身利益而采取各种诡计手段，对于后来的中国统治阶级来说，这种情况显得十分危险。因此，在这样的背景下，出现了一批主张修身养性、顺应自然、反对诡谋变法的人物，他们希望通过内心修炼来达到个人境界提升，从而影响整个社会文化氛围。而这些思想正是由汉代的一些知识分子所推崇，如老子的道德经等书籍提供了许多指导性的意见和方法，这些都是典型地表现出当时人们对于如何实现社会稳定与个人境界提升的一种追求方式。
汉武帝与董仲舒
随着时间推移，在汉武帝刘彻统治期间，由于国内外形势紧张，加上外患频发，对内则面临严重的地震活动等灾害，使得皇帝感到非常不安。此时，当权者的责任变得尤为重大，他必须寻找一个能够解决这一切问题并带领国家走向繁荣昌盛的人选。在这样的大环境下，被誉为文明之光、一言九鼎的大师——孔子及孔孟之道开始逐渐受到重视，并且成为官方推荐加以传播的一门学问。这不仅表明孔子的思想已经进入到了官方教育体系，而且也标志着从此之后，将会有一场关于如何处理关系复杂的问题探讨开启起来，那就是关于儒术是否能成为统治阶级文化教育中心的问题，也就是今天我们说的"罢黜百家独尊儒术"问题，其核心是一个选择：要么依靠先进科技技术，要么依靠传统文化精神进行发展改革。如果采用后者，则意味着将所有非儒家的思想排除出去，只剩下孔孟之道留下来。这一点直接关系到整个中华民族未来几千年的发展道路，它无疑是一个巨大的转折点，让中国历史走上了新的轨迹。当时，为此目的服务，大力推广孔孟之道，并使其成为唯一可接受的思潮，此举成为了史称为"罢黜百家独尊儒术"的事实行动。当这种状况发生的时候，我们就看到当时掌握政权者试图通过控制信息资源来塑造社会意识形态并确保他们自己的政治立场不受威胁，而这正是在一系列复杂因素下的产物，也是极端措施的一个例证。
总结：
在汉初阶段，由于历史环境变化巨大，比如战国时代以来长久战争导致军费开支增加，以及外患频发等原因，都让人们意识到需要一个新的指导方针来重新安排国家政策。同时，以阴阳五行理论为核心的手段，如占卜风水等也曾一度盛行，但却未能完全解决问题。于是，就有人提出了更高层次上考虑的问题，比如使用更多的是基于科学研究基础上的决策，而不是单纯凭借神秘力量或运气决定一切。此类思考方式，最终形成了所谓的“罢黜百家独尊儒术”，这是指只承认一种学派即黄教(清河派)作为最高标准，与其他学派竞争失败后的结果；但实际上它并不只是简单地抛弃旧有的智慧，而是在全面的考量之后选择那些能够适应当时代需求，更符合现实生活状态的话语系统。这方面特别体现在恢复官僚制度以及建立科举制度上，可以看作是封建中央集权政府根据当时的情况进行调整，以达到更加有效地管理国家事务并促进社会经济发展。但这里值得注意的是，这并不意味着所有其他形式或者学校都不再存在，只不过它们在一定程度上失去了原本拥有的重要性，因为它不能满足当前领导层对于维持政权稳定以及快速增长经济的手段要求，所以虽然如此，它们仍然继续存活下去，并且给予一些特定的位置，但是绝不会再像过去那样享有相同的地位或影响力。
