慈悲是最高境界，它体现在孝悌与力田之间的相互依存和促进。古人为什么要同时提及这两者？因为孝悌是立身之本，而力田是养身之本，这两者可以相辅相成，但不能彼此分离。这正如天地中生成万物一样，每个人都有自己的理性和气质，爱的理性就是仁，行为的理性就是义。当我们从仁实行时，就是对父母尽孝，从义实行时，就是对兄长敬爱，这些都是源自良知良能，人人都共享。
然而，每个人的气质又有清浊之别。清者的士，用以明确仁义；浊者的农、工、商，用以赡养衣食、制器用和通货贿。这些四种民众，是天所设，以相互为用。圣人通过法度来规范品节，并教育人民，使他们能够衣食无忧，对亲友尊重而又温暖。
士在于学习，而农在于耕作。这就是为什么士位居上游，而农次之，工商则位于下游，本末轻重昭然可见。在古代，有井党庠，有遂里序，有私塾教育。在新谷入库后，小孩开始读私塾，一直到冬至前四十五日才能出学。而聚集时，他们进行射击和饮酒，还要学习教法；散开后，则投入耕作，因此天下无不勤劳耕作的人。
诗歌中说：“黍稷薿薿攸介攸止烝我髦士。”这即汉代力田科考试标准，也反映了帝舜圣人的永恒观点，他认为最重要的是践行孝道，即便是在历山也这样做过。而伊尹则主张“立爱惟亲立敬惟长”，即使在莘野也如此践行。他还指出，无论是冀缺还是沮水流域，都应该坚持这种生活方式，因为只有这样人才会勤劳工作，不会像桀溺那样懒惰。
周朝官员大司徒曾说：“三岁考德行道艺先孝友。”这是汉代关于孝悌科目的标准。此外，大司徒还强调了农业作为社会基础的地位，说没有农业就没有粮食，没有粮食就无法生存，所以必须尊重并支持农业事业。他认为，只有当人们能够吃饱穿暖，而且心怀家国，便能真正实现社会秩序和谐。
至于那些瘖聋跛足侏儒等特殊群体，他们虽然身体残疾，但仍然各自按需生活，这比起那些完全失去能力的人来说，更为幸运。总结起来，我们应当追求一种既能满足自身需求，又能维护社会秩序的心态，即慈悲与智慧的结合。这不仅适用于普通百姓，也适用于专注于技术创新的工匠，以及善于经营贸易的手工业者。
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